お便りシリーズNo.80

＝ 令和5年・2024年
東京大学古典だより(古文漢文) ＝

　　　　





第二問（古文）

次の文章は『讃岐典侍日記(さぬきのすけにき)』の一節である。堀川天皇は病のため崩御し、看病にあたった作者も家で裳に服している。そこへ、女官の弁の三位(べんのさんみ)を通じて堀川天皇の父白河上皇(院)から仰せがあった。新天皇は、幼い鳥羽天皇(堀川天皇の子)である。これを読んで、後の設問に答えよ。

かくいふほどに、十月になりぬ。「弁の三位殿より、御文」といへば、

取り入れて見れば、

「ア　年ごろ、宮づかへせさせたまふ御心のありがたさ

など、よく聞きおかせたまひたりしかばにや、院よりこそ、この内にさやう

なる人の大切(たいせち)なり。登時参るべきよし、おほせごとあれば、

さる心地せさせたまへ」とある、見るのにぞ、あさましく、ひがめかと

思ふまで、あきれられける。

おはしまししをりより、かくは聞こえしかど、いかにも御いらへのなかりし

には、さらでもとおぼしめすにや、それを、

イ　いつしかといひ顔に参らんこと、あさましき。

周防(すはう)の内侍(ないし)、後冷泉院(ごれいぜいいん)におくれまゐらせ

て、後三条院より、七月七日参るべきよし、おほせられたりけるに、

　天の川おなじ流れと聞きながらわたらんことはなほぞかなしき

とよみけんこそ、げにとおぼゆれ。

「故院の御かたみには

ウ　ゆかしく思ひまゐらすれど、

さし出(い)でんこと、なほあるべきことならず。そのかみ立ち出でしだに、

はればれしさは思ひあつかひしかど、親たち、三位殿などしてせられんこと

をとなん思ひて、いふべきことならざらしかば、心のうちばかりにこそ、

海(あま)の刈(か)る藻(も)に思ひみだれしか。

　げに、これも、わが心にはまかせずともいひつべきことなれど、また、

世を思ひすてつと聞かせたまはば、さまで大切にもおぼしめさじ」と

思ひみだれて、いますこし月ごろよりももの思ひ添ひぬる心地して、

「エ　いかなるついでを取りいでん。

さすがに、われと削(そ)ぎすてんも、昔物語にも、かやうにしたる人をば、

人も『うとましの心や』などこそいふめれ、わが心にも、げにさおぼゆる

ことなれば、さすがにまめやかにも思ひたたず。

オ　かやうにて、心づから弱りゆけかし。

さらば、ことつけても」と思ひ続けられて、日ごろ経(ふ)るに、

「御乳母(めのと)たち、まだ六位にて、五位にならぬかぎりは、もの参らせぬ

ことなり。この二十三日、六日、八日ぞよき日。とく、とく」とある文、

たびたび見ゆれど、思ひたつべき心地もせず。 「過ぎにし年月だに、わたくし

のもの思ひののちは、人などにたちまじるべき有様にもなく、見苦しく

やせおとろへにしかば、いかにせましとのみ、思ひあつかはれしかど、御心の

なつかしさに、人たちなどの御心も、三位のさてものしたまへば、その御心に

たがはじとかや、はかなきことにつけても、用意せられてのみ過ぎしに、

いまさらに立ち出て、見し世のやうにあらんこともかたし。

　君はいはけなくおはします。さてならひにしものぞとおぼしめすことも

あらじ。さらんままには、昔のみこひしくて、

カ　うち見ん人は、よしとやはあらん」

など思ひつづくるに、袖のひまなくぬるれば、

キ　乾くまもなき墨染めの袂(たもと)かなあはれ昔のかたみと思ふに


現代語訳

　このように言ううちに(=そうこうするうちに)、十月になった。「弁の三位

殿《注…鳥羽天皇の乳母》より、お手紙」というので、取り入れて見ると、

「ア 年ごろ、宮仕えせさせたまふ御心のありがたさ

などを、良くお聞きになっていらっしゃったからなのでしょうか、院より、

この内《注…鳥羽天皇の御所》にそのような人が大事である。

登時《注…とうじ=すぐに》参上して仕えよという仰せ言がありましたので、

(あなたも)そのようなお気持ちでいて下さいと書いてある、(それを)見ると、

驚きあきれる程に意外なことで、見間違い(=読み間違い)かと思うほどまで、

自然と呆れてしまった。

(堀川天皇が)ご存命でいらっしゃった折より、このような仰せ［=白河上皇が

鳥羽天皇(当時は東宮)のもとに作者を出仕させるよう仰せになっていたこと］

があるとは聞いていたけれど、(その上皇の意向に対して)何とも(堀川天皇の)

ご返事がなかったのは、そうでなくても(=私が鳥羽天皇のもとに出仕しなくて

も)と、お思いになっていたのではあるまいか、それなのに、

イ いつしかといひ顔に参らんこと、あさましき。

周防の内侍(すほうのないし)《注…仕えていた後冷泉天皇が崩御すると家に

下がったが、後冷泉天皇の弟、後三条天皇の即位後、再び出仕した》が、

後冷泉院に先立たれ申し上げて後、後三条院から七月七日に参内せよ、という

仰せがあったときに、

天の川おなじ流れと聞きながらわたらんことはなほぞかなしき

【天の川の流れのように、後冷泉院も後三条院もご兄弟で、同じ血筋とは聞い

てはおりますが、天の川を渡るように、新しい天皇に引き続き出仕することは

やはり悲しいことです】

と詠んだとかいうことも、なるほど本当に(その通りだ)と思われる。

「故院《注…亡き堀川院》の御形見としては、

ウ ゆかしく思ひまゐらすれど、

(自分から出仕するような)差し出がましいことは、やはりあってよいことでは

ない。その当時(堀川天皇のもとにはじめて)出仕したときでさえ、(宮仕えの)

晴れ晴れしさは思い悩んだけれども、親たちや三位殿《注…弁の三位とは

別人。作者の姉で、やはり宮中に出仕している》などがしなさることなので、

と思って、(出仕を拒否する気持ちを)口に出せることでもなかったので、心の

中だけで海人の苅藻(かるも)のように思い乱れたのであった。

なるほど本当に、今回のことも(=鳥羽天皇への再出仕も)、我が意のままには

ならないと言ってしまいそうなことではあるけれど、また(あるいは)、(私が)

世を思い捨てて出家してしまったとお聞きになったならば、(白河上皇は)それ

程までには(私のことを)大事だとはお思いにならないだろう」と思い乱れて、

今少し、ここ数ヶ月より悩みが増すような心地がして、

「エ いかなるついでを取りいでん。

(しかし)そうは言ってもやはり、自らの(感情に任せて)髪をそぎ捨てるのも、

昔の物語にも、そのようにした人のことを、人々も『嫌な心であるよ』

［木山注…感情に任せた衝動的な出家は生(なま)悟りの出家として忌まれた］

などと言うようだが、私自身の心にも、本当にそのように思われることなの

で、さすがに本気で決心することも出来ない。

オ かやうにて心づから弱りゆけかし。

そうしたら、それにかこつけてでも(再出仕を断わることが出来よう)」と思い

続けられて、数日間過ごしていると、 「御乳母(めのと)たちは、まだ六位の位

で、五位にならないかぎりは、お食事を差し上げられないことです。［木山

注…天皇が召し上がる食事には五位以上の女が任じられた］この二十三日、

二十六日、二十八日が(出仕するのに)良き日です。早く、早く」と書いてある

文が、たびたび見えるけれど、決心する心地もしない。

「過ぎ去った年月でさえ、わたくしのもの思ひ《注…筆者の一身上の悩み》

の後は、人々の間に立ち交じる有様でもなく、見苦しく痩せ衰えてしまった

ので、どうしたらよいだろうかとばかり、自然と思い悩んだけれど、(堀川天皇

の)お心の親しみやすさに(出仕を続け)、人々のお心についても、三位《注…筆

者の姉の三位殿》がそのまま出仕を続けていらっしゃったので、その人たち

のお心に背くまい、などと(思って)、ちょっとしたことにつけても自然と心の

用意ばかり(=気を使ってばかり)して過ごしていたのに、今さらに(鳥羽天皇の

もとに)立ち出でて、以前見た世のように過ごすことも難しい。

［木山注…以前堀川天皇にお仕え申し上げた時のようにはお仕えすることも

出来ない の意］

君(=鳥羽天皇)は幼くていらっしゃる。そのように(私のことを父の堀川天皇の

もとで宮仕えに)慣れてしまった者だと、お思いになることもあるまい。

そのような状態のままでは、(私は)昔のことばかりが恋しくて、

カ うち見ん人は、よしとやはあらん」

などと思い続けるうちに、袖が絶え間なく涙で濡れてしまったので(次のような

歌を詠んだ)、

キ 乾くまもなき墨染めの袂(たもと)かなあはれ昔のかたみと思ふに


［設問］

以下、今年の添削通信の合格者(文科一類・文科三類)の再現答案を紹介しつつ、解説します。

（一） 傍線部ア・ウ・オを現代語訳せよ。

ア
Ａさん⇒長年､宮仕えしなさるお気持ちのすばらしさ(若干減点か)
Ｂさん⇒あなたの長年宮仕えなさるお心遣いのめったにない程のすばらしさ(正解)
木山⇒長年、宮仕えなさっているお心がけの滅多にないほどの素晴らしさ。


ウ
Ａさん⇒お会いしたいと思い申し上げるけれど(正解)
Ｂさん⇒見たいと思い申し上げるけれど(若干減点か)
木山⇒お目にかかりたく思い申し上げるけれども
別解⇒心引かれてお慕いしたく思い申し上げるけれども


オ
Ａさん⇒出家を迷ううちに心から弱っていってしまえよ (ほぼ正解だが若干減点か)
Ｂさん⇒このようにして心が自分から弱りゆけよ(ほぼ正解だが若干減点か)
木山⇒このように自分の心のままに自然と弱っていけよ。
別解⇒このように思い乱れたまま自然と衰弱していけよ。


(二) 「いつしかといひ顔に参らんこと、あさましき」(傍線部イ)とはどういうことか、説明せよ。

Ａさん⇒新天皇の所への出仕を待ちわびていた様子で参上するのは呆れたことだということ。(正解)
Ｂさん⇒作者は堀河天皇の喪に服しているのに早くも再び出仕することは驚きあきれることで出来ない(いつしかといひ顔の訳出がない点で減点)
Ｃさん⇒すぐにでも出仕したいという顔でお仕えするのは、あきれたことで出来ないということ。(正解)
木山⇒いかにも早く出仕したがっているかのような顔で再出仕するのは、呆れたことで出来ないということ。


(三) 「いかなるついでを取り出でん」(傍線部エ)とはどういうことか、言葉を補って説明せよ。

Ａさん⇒どのような出家の理由を用意したら良いのかということ。(正解)
Ｂさん⇒ 再び出仕するのにどのようなつてを取ろうかということ(不正解)
Ｃさん⇒筆者がどのような口実で出仕を断ろうか悩んでいるということ。(不正解)
木山⇒再出仕を逃れるため、どのような機会に出家を遂げようか、ということ。


(四) 「うち見ん人はよしとやはあらん」(傍線部カ)とあるが、なぜ「うち見ん人」は良いとは思わないのか、説明せよ。

Ａさん⇒堀河天皇のいた昔ばかり恋しく思って幼い新天皇に親身に仕えないのは無責任だから。(正解)
Ｂさん⇒鳥羽天皇は幼くて作者に慣れ親しんでもおらず、作者も堀河天皇のことばかりを恋しく思っているから(やや減点)
木山⇒作者が故院ばかりを恋しがっていては、新帝には相応しくないと傍目には映るから。


(五) 「乾く間もなき墨染めの袂かなあはれ昔のかたみと思ふに」(傍線部キ)の和歌の大意を説明せよ。

Ａさん⇒堀河天皇の形見だと思うと涙で喪服が濡れ続けている(正解)
Ｂさん⇒堀河天皇を思い涙で濡れる喪服を、堀河天皇の形見と思う(正解)
Ｃさん⇒鳥羽天皇が亡き堀河天皇の形見だと思うと、物悲しく涙が止まらない。(不正解)
木山⇒故院を偲ぶ形見でもある喪服の袖が、乾く間も無く涙で濡れているということ。







　



第三問〔漢文〕

次の文章を読んで、後の設問に答えよ。

［書き下し文］

凡(およ)そ

ａ　著 シレ　書ヲ　立ツルハレ　論ヲ、　必ズ　本(もと)ヅク二　於

不シテレ　得レ　已ムヲ　而　有ルニ一レ　言。

而(しか)る後に言(げん)当(あ)たり、其(そ)の言(げん)信(まこと)にして、

其の言(げん)用(よう)有り。

故(ゆえ)に君子の言、事理(じり)に達して止(や)み、敷衍流宕［注…ふえん

りゅうとう／節度なく述べ立てること］放言高論(ほうげんこうとう)し、

ｂ　取ルヲ中　快ヲ　一　時二上。

為(な)さず。

蓋(けだ)し要(よう)に非(あら)ざれば則ち厭(いと)ふべく、確(かく)ならざれ

ば則ち疑ふべし。

既(すで)に厭(いと)ひ且(か)つ疑へば、其の書貴(たふと)び信ずべからず。

君子の言は、

ｃ　寒　暑　昼　夜、

布帛菽粟(ふはくしゅくぞく)［注…布と絹、マメとアワ、日常の衣服や食べ物

を指す］のごとく、疑ふべき無く、厭ふべき無し。 天下万世(てんかばんせい)

信じて之を用(もち)い、

ｄ　丘　山　之　利、

有りて、豪末(ごうまつ)の損(そん)無し。

此(こ)れを以(もっ)て古今(ここん)の作者を観(み)れば、昭然(しょうぜん)

として、白黒のごとし。

書を著(あらは)すに諸(こ)れを身(み)に本(もと)づけざれば、則ち只(た)だ

是(こ)れ其の言を鬻(ひさ)ぐ［注…売ること］者なるのみ。

老荘(ろうそう)申韓(しんかん)［注…老子・荘子(道家)、申韓(法家)の略］の

徒(と)、学術

ｅ　雖モレ　偏ナリト、

要(よう)は各(おのおの)能(よ)く自(みづか)ら天下後世(こうせい)に

見(あらは)る。

斯(こ)の義や、古(いにしへ)の文章の士は猶(な)ほ能(よ)く之に及ぶ。

降(くだ)りて能(よ)くせずして乃(すなは)ち剽賊(ひょうぞく)［注…剽窃。

賊は、ぬすむ］せり。

夫(そ)れ剽賊して以(もっ)て文を為(つく)るすら、且(か)つ以て後(のち)に

伝ふるに足らず、而(しか)るに況(いは)んや剽賊して以て書を著(あらは)す

をや。

然(しか)り而(しか)うして

ｆ　有ルレ　識　者　恒(つね)二　病ム二 書　之　多キヲ一 也、

豈二　不ランヤレ　由ラレ　此二　也　哉。

（方東樹『書林揚觶(ようし)』による)


［現代語訳］

およそ(一般的に)

ａ　著 シレ　書ヲ　立ツルハレ　論ヲ、　必ズ　本(もと)ヅク二　於

不シテレ　得レ　已ムヲ　而　有ルニ一レ　言。

そうやって後に(はじめて)、その言葉は妥当であり、その言葉は誠(まこと)であって、その言葉は有用である。
ゆえに、君子の言葉はものごとの理(ことわり)に達してやめており《つまり、真理に到達した上で論を終えており》、節度なく述べ立てたり、好き勝手に言い放ったり、高ぶった議論をしたりして、

ｂ　取ルヲ中　快ヲ　一　時二上。

ことなどしない。
思うに、重要でないのならば、すなわち嫌うべきであり、(根拠が)確かでないのならば、すなわち疑うべきである。すでに嫌って且(か)つ疑っていれば、その書物は尊んで信じることなど出来ない。
君子の言葉は、

ｃ　寒　暑　昼　夜、

きものが無く、嫌うべきものも無い。《木山注…君子の言葉は、季節の変化による寒暑や、昼夜の運行や、日常生活の衣食のように、ごく当たり前に受け入れられていて、誰も疑ったり嫌ったりしないほどに普遍的に信じられているものだ、の意》
天下の万世は信じてこれ(=君子の言葉)を用いて、

ｄ　丘　山　之　利、

が有って、ほんのわずかの損害もない(=ほんのわずかの損害を被ることもない)。
このことをもって、昔と今の作者(=文筆家)を観察してみると、明らかなさまとして、(その違いは)白と黒のようである(=白と黒のようにはっきりと異なっている)。
書物を著すのに、これを自分自身(の考え)に基づがなければ、すなわち、ただその言葉(=他者の言葉)を(借用して)売っている者にすぎない。
道教や法家の学徒は、その学問は

ｅ　雖モレ　偏ナリト、

要は(結局は)、おのおのよく自分で天下や後世までも(文章を残して)現れているのである。
この意については、昔の文筆家はなおよくこれ(=後世の学問)まで及んでいるのである。(しかし時代が)下って、(今では)それがよく出来なくなって、他人の文章を剽窃している(盗用している)。
そもそも、剽窃して、それでもって文章を作るのでさえ、後世に伝えるには値しない(価値がない)。それなのに、まして剽窃して、それでもって(一冊の)書物を著(あらわ)すのなら、なおさら伝える価値がない。
そういうわけで、

ｆ　有ルレ　識　者　恒(つね)二　病ム二 書　之　多キヲ一 也、

豈二　不ランヤレ　由ラレ　此二　也　哉。

《木山注…知識ある者は、つねに書物が多いことを気に病んでいる。その理由はまさに『このこと』に依(よ)るのである。⇒多くの書物があることは、粗悪な模倣や剽窃を伴うので、むしろ憂慮すべきである、の意。つまり、『このこと』とは、近年の著作者が後世に伝える価値のない剽窃の書物や文を多く著している現状を指す》

［設問］

(一) 傍線部ｂ・ｄ・ｅを平易な現代語に訳せ。〈←ｂｄｅ赤字〉

ｂ
Ａさん⇒ 愉悦を一度に得ることを(不正解)
Ｂさん⇒一時的に快楽を得ることを(正解)
木山⇒一時的に満足を得ること／一時的に快楽を得ること

ｄ
Ａさん⇒たくさんの利益(正解)
Ｂさん⇒すばらしく高い利益(やや減点)
木山⇒丘や山のような大きな利益

e
Ａさん⇒偏っているとはいえ(正解)
Ｂさん⇒かたよっているけれど(正解)
木山⇒偏りがあるとはいえ

(二) 「著レ書立レ論、必本二於不レ得レ已而有一レ言」(傍線部ａ)とはどういうことか、簡潔に説明せよ。

Ａさん⇒書物を書き､立論するには必ずどうしても言葉を用いる必要があるということ。(不正解)
Ｂさん⇒書物を著し自論を述べるには、必ずどうしても仕方なく存在する意見に依拠するということ。(不正解)
Ｃさん⇒書物を著し、理論を立てることは、必ず言語によらざるを得ないということ。(不正解)
木山⇒どうしても言わざるを得ない言葉があればこそ、書を著し自説を展開したりするのだということ。
別解⇒止むに止まれぬ言葉に基いてこそ、著作や立論はなされるのだということ。


(三) 「寒暑昼夜」(傍線部ｃ)は「君子之言」のどのようなありかたをたとえているか、簡潔に説明せよ。

Ａさん⇒いついかなる時でも重要で確かなものであるというありかた。(ほぼ正解だが)
Ｂさん⇒君子の言は疑われることなく至極当然こととして存在する有り様。(正解)
Ｃさん⇒日常の事象のように、明白で疑問の余地がないありかた。 (正解)
木山⇒当たり前に受け入れられていて嫌疑の余地なく信奉されている在り方。
別解⇒季節や時間の流れのように、誰もが疑いなく受け入れられる在り方。


(四) 「有レ識者恒病二書之多一也、豈不レ由レ此也哉」(傍線部ｆ)とあるが、「此」は何をさしているか、わかりやすく説明せよ。

Ａさん⇒他者の言葉を盗用して､後世に伝える価値のない書物が無尽蔵に作られているということ。(正解)
Ｂさん⇒古人の賢人の作った文章を十分理解せずに盗用し文章を作るのは無価値で、著された書物など後世に伝える価値が全くないという考え。(末尾の考えは減点)
Ｃさん⇒剽窃によって、後世に残すに値しない書物が増えているということ。(正解)
木山⇒近年の著作者が、後世に伝える価値のない剽窃の書物や文章を多く著していること。





(この記事続く)

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